學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 23

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

我們首先複習一下昨天精華部份：

就在那一瞬間，我恍然大悟，心中積蓄已久的諸多疑慮當下全部渙然冰釋，一切是與非的分別枷鎖此時都已完全脫落，覺空赤裸之智慧終被徹底認識，這純屬大恩上師加持之結果！大成就者薩哈尊者雲：‘師言入於何人心，如見掌中伏藏品。’說的即是此意。如今再回顧、品味當時上師所說話語之含義，除了將眼識、耳識指認為覺性外，再無更深之內涵。然而要知道，大圓滿心滴部甚深密意之證悟，卻只有依靠上師的意傳加持！！！

這裡最最關鍵的一句是：然而要知道，大圓滿心滴部甚深密意之證悟，卻只有依靠上師的意傳加持！！！

上師開示：上師就像雪山，信心就像太陽，雪山由於強烈的陽光照耀才能融化變成清涼的雪水，滋潤行者的身心，這就是加持。沒有信心，太陽就照不到雪山，如清涼雪水般的甘露加持就無從得到。

上師是加持之源。加持的關鍵在於行者的信心，你有多大的信心，就可以獲得多大的加持。上師和弟子之間只有信心大小，但沒有距離遠近，如果你們有信心，上師三寶時刻都在你們身邊。對上師具足堅定信心，經常憶念上師、祈禱上師，才能消除業障，才能在身語意上得到不可思議的加持。

對一位修行人來說，樹立對上師三寶永不退轉的信心是成就解脫的重要保障。沒有信心的話，修顯也好，修密也好，都不可能成就。

下面繼續學習【正文】：

阿哦仁波切有次在木雅裡塘附近的一處兇險之地——屍陀林中，遭到了許多非人鬼神的侵擾，他就一心一意地祈禱上師，結果獲得了大圓滿殊勝密意之證悟。後來，當他向多欽則•意西多傑仁波切作證悟供養時，多欽則仁波切直言道：‘你早已頓斷四魔。’後來，阿哦仁波切自己也說：‘也應如此。從那以後，我的心相續中幾乎再未產生過任何煩惱。’

　　晉美加維坭固尊者在匝熱神山居住多年堅持苦修，一天，他站在燦爛的陽光下向拉薩方向眺望，（內心）憶起自己的根本上師與大圓滿心滴部諸傳承上師，一股強烈的敬信心驅使他不由得開始猛厲祈禱起來，以至突然昏厥覺過去、不省人事。當他蘇醒後竟然驚奇地發現：往日護持心性的執著已全然消失，再沒有任何所觀、所修的影痕存心，無散無亂之覺性已融入實相。

但尊者當時卻深覺惋惜：假如剛才不曾來到陽光下，自己還會有一定的修行境界，但現在卻一無所有。他當即決定要立刻下山，一是為了遣除心中疑惑，二者也是因為上師年事已高，想前往探望一番，順便也好回去看望老母。

上路後，因他長期堅持苦行的緣故，身體已很虛弱。所以，第一天只能走到離神山很近的河流邊就再也無力繼續前行了。當天晚上，香炯土地神夫婦變化成兩位門巴人向尊者供養了玉米、糌粑和獸肉。次日清晨，尊者帶上剩餘的食物繼續前進。幾天後，他偶遇一戶富裕的牧民家庭，主人十分熱情地款待他，還特意宰殺了一隻綿羊，並取出新鮮血肉供養尊者。一見血肉，他心中頓時生起了難以抑制的慈悲心，此時的心情就像把慈母的身肉交給兒子食用一樣，別說吃了，連看一眼都覺得不忍心。自此以後，他就再也不吃葷食了！

歷經長途跋涉，在走過漫長遙遠的路途後，尊者終於來到了上師晉美郎巴面前。他馬上就對上師做了證悟供養，上師聽後顯得極為歡喜，欣喜萬分地對他說：‘我的兒子，你所證悟的與道完全相符，（如此看來，）必定能證得法性滅盡相！’尊者在上師身邊度過了一年的時光，把往日聽受的師傳教言又作了更進一步的深思熟慮，從而使其意義愈顯明朗。

晉美郎巴上師對此讚不絕口：‘想不到你竟具有如此深廣的智慧，若能長期呆在我身邊，將來定會成為一名學識淵博的大學者！’聽完上師的這番話，尊者便回稟上師道：‘我十分想念母親，若她還生存於世的話，我渴望見到她。依靠上師您的恩德，所有前行及正行之引導我現在都已圓滿無缺地獲得了，（應該說）已心滿意足，今後能否如理修持就得靠自己了。

至於大學者的名聲，我並不在意，請上師允許我返回康區。’得到上師開許後，尊者就回家鄉並見到了母親，接著在匝查瑪地方又閉關修持了二十多年，人們都稱他為‘查瑪喇嘛’。

因此，僅僅只是認識（覺性）還不夠，還必須要修；而修持則必須達到如量之境界；在圓滿達到如量境界之前，必須以閉關禪座的方式來精進修持。（如此堅持不懈地努力下去，）到一定時候，大圓滿法性滅盡相之境界就會真實現前，此時，覺性妙力擇法妙觀的智慧突然爆發，由此對菌褶般的諸多法乘與宗派可憑藉自力完全通達。當自己生起了利益他眾的無緣大悲心時，就標誌著依靠講、辯、著而弘法利生的時刻已然到來。

所以，修行者應以歷代高僧大德的傳記為榜樣，切實明瞭自己覺受與證悟的程度，並用智慧來衡量道與非道。獨自修學時應明瞭修法之關鍵所在；為他人傳法時，當抓住竅訣要點。從今往後，你要用大全知在《七寶藏》、《心滴母子》中闡述過的法義來修正自相續。當前，有些人把一個（普通）老僧的所有話語奉為金科玉律，把《七寶藏》、《四心滴》反而當成理論著作擱置一邊，還說什麼‘我的無上耳傳法乃某某上師所傳授’。

其實，他們只是將（基礎性的）有相寂止及無相寂止或者並未抓住竅訣要點的動、靜、覺三種異說用來欺騙上上下下的弟子們，這些全都是被魔力加持了的邪法！大全知曾嚴厲斥責這種癡呆空見（斷見）者及盲目空修者，就猶如在黑暗中扔石頭一般，僅僅停留在自以為是的見修上，是未能掌握竅訣要點的愚笨修行之徒。而你卻具有頗為不錯的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔細觀看大全知的秘密金剛語句，並以此印證自己的覺受及證悟。”

這些阿哦仁波切的無上口傳竅訣，在別處你就是背上幾個月的乾糧四下尋覓，也根本無法找到。至於我說的是否屬實，以後你就會慢慢明白的。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得  

今天我們學習這段內容非常重要，建議大家反復拜讀，是阿哦仁波切的無上口傳竅訣。

我們修行的關鍵是什麼？信心、出離心、菩提心。

但是：僅僅只是認識（覺性）還不夠，還必須要修；而修持則必須達到如量之境界；在圓滿達到如量境界之前，必須以閉關禪座的方式來精進修持。

（如此堅持不懈地努力下去，）到一定時候，大圓滿法性滅盡相之境界就會真實現前，此時，覺性妙力擇法妙觀的智慧突然爆發，由此對菌褶般的諸多法乘與宗派可憑藉自力完全通達。當自己生起了利益他眾的無緣大悲心時，就標誌著依靠講、辯、著而弘法利生的時刻已然到來。

所以，修行者應以歷代高僧大德的傳記為榜樣，切實明瞭自己覺受與證悟的程度，並用智慧來衡量道與非道。獨自修學時應明瞭修法之關鍵所在；為他人傳法時，當抓住竅訣要點。從今往後，你要用大全知在《七寶藏》、《心滴母子》中闡述過的法義來修正自相續。當前，有些人把一個（普通）老僧的所有話語奉為金科玉律，把《七寶藏》、《四心滴》反而當成理論著作擱置一邊，還說什麼‘我的無上耳傳法乃某某上師所傳授’。

其實，他們只是將（基礎性的）有相寂止及無相寂止或者並未抓住竅訣要點的動、靜、覺三種異說用來欺騙上上下下的弟子們，這些全都是被魔力加持了的邪法！大全知曾嚴厲斥責這種癡呆空見（斷見）者及盲目空修者，就猶如在黑暗中扔石頭一般，僅僅停留在自以為是的見修上，是未能掌握竅訣要點的愚笨修行之徒。而你卻具有頗為不錯的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔細觀看大全知的秘密金剛語句，並以此印證自己的覺受及證悟。”

這些阿哦仁波切的無上口傳竅訣，在別處你就是背上幾個月的乾糧四下尋覓，也根本無法找到。至於我說的是否屬實，以後你就會慢慢明白的。