學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 18

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

我們學習妙法，需要反復思維、多多串習，每次不要多，一個要點、一個要點記住，通過反復思維，讓精華在自己頭腦中紮根。

這樣慢慢、慢慢，會逐步樹立正確的見地，頭腦越來越有系統性，最後結合實修，會達到透徹和融匯貫通的效果，從而避免盲人摸象的片面性認知，避免走錯路、走冤枉路。

首先我們複習一下前幾期學習的要點：

1、對於密法弟子來說，一切加持來源於【三寶三根本的總集——具德金剛上師】；

2、唯有以智慧的信心一心一意追隨具德上師才有實義。跑跑居士是死路一條。

3、信心、出離心、菩提心，是獲得究竟意義上的安樂的三種因。

4、應如同上師和傳承祖師那樣去聞思、實修傳承妙法。任何自以為是的修持都沒有意義，也不可能獲得解脫。

5、沒有出離心，則一切善根不可能成為出離輪回的因（遠離出離心造作善根、則毫無意義可言）

6、菩提心是成佛的因。集資淨障等一切造作，其目的全部都是為了自心生起殊勝的珍寶菩提心（離此則毫無意義）。

之前我們學習的要點，大約就是這樣。

我們自己應該學會總結，學會提煉要點。

好，我們繼續正文的學習。
因為正文已經進入初學者不太適用的階段（圓滿了上師瑜伽，開始觀修持明總集、觀修傳承的三根本階段），所以我們不會、也沒法過多講解，希望大家理解。

我們共同學習祖師的殊勝事蹟即可：

【誦修了多少時日並不重要，關鍵是要通過反復誦修而能諳熟其意義。因此，從形象觀想為吽字開始，及至將整個壇城觀想圓滿為止，一定要‘扎扎實實’地觀想，蓮花生大師就如是說過。】

    觀想要具備無破、無毀、無偽、堅硬等金剛七法，所相顯現為聖尊，能相淨化為空性。

    所謂‘堅硬’並不意味著實有；顯現上的佛慢應指‘心境無散明晰觀’；明相應是指至三境之力圓滿時一直堅持觀修；空性的佛慢是說‘顯而無自性明觀’，也即是謂正在顯現時無絲毫實有自性可言，沒有任何實質性的存在。

    說‘顯而無自性明觀’，也即是謂正在顯現時無絲毫實有自性可言，沒有任何實質性的存在。
    對這些觀點，現在的許多人並沒有如實地了知。他們認為：所謂的顯而無自性，正如幻影、水月、彩虹一樣虛無縹緲，這是一種邪說！

    因為如幻般的虛像並不具備標準生起次第的效用。不唯如此，它也難以成為更高層次之道——圓滿次第的成熟之因。

    而那些沒有掌握生圓次第之關要者，卻常常妄言生起次第是改造道，是大圓滿的歧途從而不願修，就算有時修了，也是極力讚歎如彩虹、如幻化般的觀想，這是自宗教法趨向衰敗的表現！

    你往後在修行時無須死執修法天數的多或少，而應將注意力放在勤修生起次第上面。
    你這回的首次修法必須以嚴格閉關的方式進行，不過時間卻不可拖得太久，否則，所修之法倘若未能如期完滿、半途而廢，如此將會導致在以後的生生世世中都不能圓滿完成所做之事。因此，這次你暫時先短期閉關四十九日。”

    我依教奉行，閉關專修《持明上師總集》裡的誦修法。
    每天四座，每座中的上半段時間用來明清觀修以三種等持為主的修法，而下半段時間則一邊念誦咒語一邊觀想完整的能依所依壇城，輪番間或同時修持此上下兩個半座的修法。

    于此過程中，有時為對治不清淨之顯相而明觀形象。只要稍一作意，即感自身自然變為聖尊，無須刻意改造就可生起穩固的明相。

    有一回恩師叫我過去，他關切地問道：“你修持的生起次第目前情況如何？”我就將詳細情形如實做了彙報。

    他聽後頷首應允並說：“基本上是對的。雖然在生起次第中將顯、響、覺（見聞覺知）三法，分別宣說為聖尊、咒語和智慧妙用，但也不一定要把所有顯現都觀為聖尊。
    因為如來圓具刹土、身體、受用與事業，所以修生起次第時亦應將自己的住處觀想為刹土及無量宮。其餘的身、語、意及事業，則應分別觀想成佛的身、語、意及事業，再結合執命四釘之竅訣而修。

    明觀形象之修法，你以前修的就已足夠了，其作用能直接對治不清淨的顯相。從現在開始，你該修持對治‘執著’之法——提念清淨和堅固佛慢。
    具體來講，‘執著’之分類有兩種：其一是對‘法’的執著；其二是對‘我’的執著。前者的對治法為提念清淨，比如若對所觀的聖尊產生了庸俗執著，即可運用提念清淨（進行對治）。

    也就是說對三面為三身、六臂為六度等果法現為能依所依的意義樹立起定解，於此基礎上，進而再修持堅固佛慢——針對‘我執著’（人我執）而將自我觀成相應的聖尊形象，並執持各個聖尊之佛慢，間或不觀想聖尊形象而執持法性了義聖尊——基道果無別智慧蓮花生大士的佛慢，並誦其心咒。
    以上所講都是生起次第修法的關鍵所在。

    我遵從恩師教導認真修持後，出現了穩固的生次明相。這期間，蓮師心咒念了一千萬遍，持明總集心咒念滿四十萬遍。

    上師此時提醒我道：“你此次的閉關修法未遭遇任何違緣，目前正處於最佳狀態，此時就可以暫時告一段落了。”
    我謹遵師命，立即出關，然後就來到上師面前呈示修法狀況。

    上師聽完就鼓勵我說：“正是如此。生起次第對修持寂止與成辦廣大共同事業而言，都是必不可缺之（基礎），而且它能成熟更深之道——圓滿次第。
    又：如果想要起定清淨幻身及不淨幻身，也需先於內心種下修習生起次第之能量及其引發力。
    一般來講，觀想聖尊並不一定都屬生起次第，修持語寂[9]之前行法，身寂[10]與修持生起次第，二者區別很大。

    單妃空行母之修法，若循其儀軌之直接意思，即是阿底約嘎的觀想法門——刹那成觀。
    （大圓滿）心滴部的傳承持明者們都依靠此法取得了殊勝成就。因單妃空行母是一切秘密金剛乘續部的法主，且又與單夫聖尊具密切關係的緣故，所以其修法定需修習。

    生起次第的功用在於能清除生、死及中陰的三種習氣，其中生的習氣可歸納為四種。通過修煉生圓次第之道，能除盡此等習氣，從而暫時得到四種持明[11]之果，究竟獲取雙運果位。

    因此，當先行修持瑪哈約嘎中淨除卵生習氣的修法——極廣自嗣他嗣。至於其觀想方法，你當遵照《八大法行善逝總集》和《大幻化網寂怒修法》中宣講的那樣行持。《大吉祥總集》裡除了象徵性的自嗣他嗣之修法外，再未廣講（過具體內容）。

    其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作為自己之子，其作用在於顯發出如來藏種性的殊勝功德；
    所謂的他嗣，是指把自己當作他者（如來）之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿嚕嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化為明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而為一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟（法器）。

    之後，將其安置於壇城位置。其作用在於不斷繁衍具備如來種性的後裔。而中等的觀想方法則有五現證生次[12]、四現證生次[13]和三儀軌生次[14]。
    這類修法的所淨是胎生所具有的五大、五蘊、八識、中陰之風心、從精血（受胎）到諸根取受外境，直至攝取眷屬以及積累受用等所有的習氣，這些相關問題在《通向密嚴刹土之階梯》中有詳細論述，你應當牢牢記住。

正文的學習到此為止。

今天的內容，我們先自己看，以後修法道路上應該會遇到，看祖師們是如何抉擇、如何確定正確見地、破斥錯誤見解的，有助於我們樹立正確的見地，避免出現這樣那樣的問題。

重複一下，由於我們當前的大多數師兄，處於加行實修的準備期，聞思非常重要、非常重要。聞思的經典，就以上師開許的《前行引導文》、《前行備忘錄》最為關鍵。

兩本經典真的加持力非常大，非常好。我自己也算勉強看過，覺得很好，可是有時也有“自己差不多了吧、暫時可以不看了吧”的不好思想。

可是昨晚會供前學習，翻開《前行引導文》，學習發菩提心的章節，仍舊感覺非常震動、非常振奮！
確實是直到成佛前也應該不間斷聞思學習的經典。

如此善妙的經典，如果我們獲得暇滿人身之後還不學習、不聞思和實修其要旨，真實十分可惜！

無始劫以來，我們一直受人擺佈、不得自由，人家稍微對我們一挑逗，自己要麼怒氣衝天、要麼興高采烈、要麼沮喪萬分，心境動搖猶如翻滾的波濤，痛苦難言

現在我們處於覺醒的前夜、翻身的邊沿，行不行，能不能，從此以後跟輪回去他麼的一刀兩斷，就看今生者幾十年。

至尊的金剛持上師我們遇到了，殊勝的密法我們遇到了，最殊勝的即身成就的光明大圓滿捷徑道，我們也遇到了，如果今生不解脫，實在是毫無天理。

法王如意寶他老人家有一次在學院數萬人的大法會上，講到暇滿的人身難得時，對台下的弟子們說，如果你們今生不解脫，那麼下一世能夠獲得暇滿人身的，據我觀察，沒有幾個。
台下一片譁然。

所以，我們這些人皈依了具德上師，很多還獲得了密乘的殊勝灌頂，如此好的條件都具備了，殊勝的法也是追著大家學習，要是自己不努力，真的是沒天理。
從某種意義上講，我覺得其實我們沒有回頭路的。

我覺得不要一天到晚坐在電腦面前一晃幾個小時；
不要一天到晚沉迷遊戲和網頁；
不要一天到晚對這個不舒服、對那個不爽地顧鏡自憐。沒意義。
大家加油！

【今天暫時學習到這裡】

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得