頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
首先我們複習昨天學習的內容。昨天的內容非常非常重要，我們要對上師有什麼樣的信心呢？視上師為法身佛。上師是總集一切皈依處的總體，三寶、三根本、三身佛總集。
我們下面繼續學習。
【正文】聽了上師的開示，我心裡油然而生出一種定解：所謂的金剛持其實就是上師！
【正文】聽了上師的開示，我心裡油然而生出一種定解：所謂的金剛持其實就是上師！
前行引導文：如頌雲：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。”
如何有這樣的信心？那到處拜大成就者是不是好辦法？
以下是上師開示：就算我們拜見的都是大成就者，也未必對自己的修行有實質性的幫助。這是因為：學佛要想成就，最主要的是調伏自己的心相續，特別需要有智慧的信心。藏人有種說法：一個人拜一百位上師，這樣他幾乎沒有辦法成佛；另一個人只跟著一位根本上師修行，信心很穩固、很堅定，這樣他成佛就很快，這就是智慧的信心。這有點像挖井求水：找准地方後專心挖一口井，比起到處找、到處挖、挖幾下又換一個地方，哪種方法更好？大家好好觀察。
對於真正想解脫的人來說，找到根本上師是頭等大事。
當然在沒有確定根本上師之前可以皈依好幾位上師，直到確認自己的根本上師後，便可將其視為所有上師和佛菩薩的總集，時時祈求加持。只有這樣做，才可以修持成就，就算是求往生也應該一心一意祈禱最有信心的一位上師來接引，如果臨終時有分別心不知祈請哪位上師好，那能否往生就真的不好說了。
當然在沒有確定根本上師之前可以皈依好幾位上師，直到確認自己的根本上師後，便可將其視為所有上師和佛菩薩的總集，時時祈求加持。只有這樣做，才可以修持成就，就算是求往生也應該一心一意祈禱最有信心的一位上師來接引，如果臨終時有分別心不知祈請哪位上師好，那能否往生就真的不好說了。
要訓練穩固的信心，可以找個安靜的地方（如人少的公園或山上），當然對智慧高、根基深的人來說，在哪兒都沒關係。然後再打坐思維觀想，把上師要我們做和不要我們做的、要我們離開和不要我們離開的，全部觀想成自己要真實面對的情況。再問自己，我能不能做到？這樣來堅定信心。要這樣好好地反復思維和訓練！淨土學人尤其要這樣觀想：如果自己認為對阿彌陀佛非常有信心，那就觀想如果現在阿彌陀佛真的出現在我面前，真的要我去死，或者要我做很艱苦的事情，那我能不能做到？
信心也要融入生活。我們要知道，生活中的一切順境和逆境都是上師的加持，病痛也是上師的加持，同時也是我們過去種下的因所得的果。遇到違緣障礙，信心不要退轉，真心真意祈禱上師三寶，最終沒有過不去的坎。
【正文】從此之後，無論距離上師是近是遠，也不論處於白晝或黑夜，冥冥之中總能感覺到上師的清淨智慧無時無刻不在觀照著我，我也恒時處於上師眼前。
上師開示：一旦找到根本上師，就把他作為所有上師、所有佛菩薩、所有三根本的總集化身，全心地依止他、誠心地祈禱他。也只有多多祈禱上師加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上師，一切就按他的要求來做，先修什麼後修什麼，完全遵循根本上師的教言行持，在行、住、坐、臥中都憶念上師、祈禱上師，以最大的信心來依止上師，這樣很容易得到加持，很快成就。我的根本上師是松吉澤仁仁波切，我每天每小時都會向他祈禱，一切都按照仁波切的要求來做。
上師開示：一旦找到根本上師，就把他作為所有上師、所有佛菩薩、所有三根本的總集化身，全心地依止他、誠心地祈禱他。也只有多多祈禱上師加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上師，一切就按他的要求來做，先修什麼後修什麼，完全遵循根本上師的教言行持，在行、住、坐、臥中都憶念上師、祈禱上師，以最大的信心來依止上師，這樣很容易得到加持，很快成就。我的根本上師是松吉澤仁仁波切，我每天每小時都會向他祈禱，一切都按照仁波切的要求來做。
【正文】正因為如此，我連細微的惡念也絕不敢生起，時時刻刻都能以正知正念護持自心。我自己覺得只有這樣才堪稱為隨念上師、隨念佛陀。
凡夫人的我們，恐怕很容易生起惡念。那怎麼辦？
前行引導文：所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心，儘管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來，但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。所以，我們每個人要經常觀察自己的心態，如果處在善心之中，理應生起歡喜，儘量使善業與日俱增；倘若處於惡意之下，那就必須立即懺悔，而且暗暗自我譴責：我這個人真是惡劣，雖然聽聞了那麼多正法，竟然還生起這樣的惡分別念，實在慚愧。並下決心：從今以後，我一定要努力使這樣的分別念在自相續中永不再現。
前行引導文：所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心，儘管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來，但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。所以，我們每個人要經常觀察自己的心態，如果處在善心之中，理應生起歡喜，儘量使善業與日俱增；倘若處於惡意之下，那就必須立即懺悔，而且暗暗自我譴責：我這個人真是惡劣，雖然聽聞了那麼多正法，竟然還生起這樣的惡分別念，實在慚愧。並下決心：從今以後，我一定要努力使這樣的分別念在自相續中永不再現。
我們無論做任何一件善事，首先務必要詳詳細細觀察自己的動機，如果確實是善的動機，就去做那件善事；如果處在與別人競爭的心理或者裝模作樣、貪圖名譽等心態中，那就必須要認真加以糾正，做到以菩提心來攝持；如果不論怎樣也無法扭轉自己的動機，還是延緩做那件善事為好。
前行備忘錄：苦因是指貪嗔癡的分別念，當萌生這些煩惱時，要想到：這也是三寶的大悲所至，為什麼呢？是三寶以大悲在警告我：我的相續中有這樣的煩惱隨眠存在（，一定要捨棄）。從而把這些看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事，想到是三寶您以大悲關照使我的相續中不能生起這種不善的心行，由此滿懷喜悅之情。
【正文】在此後的日子裡，凡是與我結過傳法、灌頂之緣的具足無量大悲以及甚深恩德的上師，我都會盡一切可能令其生起歡喜心，從未讓上師生過哪怕是一刹那的厭煩心。
那麼，該以怎樣的方式依止上師，讓上師生起歡喜心呢？
前行引導文：依止四想：如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，於善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”
前行引導文：依止四想：如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，於善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”
應當斷除四種真實想的違品——四種顛倒想。如《功德藏》中說：“人性惡劣誑如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”
（以下略摘）作為弟子所要具備的條件：一、精進大鎧；二、智慧極堅；三、承侍上師；四、依教奉行。如《功德藏》中說：“精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
身為合格的弟子還要具備：具大信心；具大智慧；廣聞博學；具有悲心；敬護淨戒；三門調柔；寬宏大量；慷慨大方；具清淨觀；具慚愧心。《功德藏》中說：“具信慧聞大悲心，恭敬戒律三門調，寬宏慷慨淨相愧。”
《華嚴經》裡還提到了依止上師的九種心（華嚴九心），即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如鐵圍山心、如僕使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心。若能以此九心親近具相善知識，必能獲得成就。
法王如意寶開示：若傳承上師、本尊和護法神生起歡喜，那自己所作的弘法利生事業會圓滿成功，否則，一切事情都不會吉祥順利。有時，我們看見某些人在修道過程中違緣重重，其原因就是持明聖者沒有生起歡喜心。若是想方設法讓持明上師生起歡喜心，那自己的功德就會逐漸圓滿，這種人今生和來世都是在幸福安樂中度過，其弘法利生事業非常廣大，連自己也感到稀有。
法王如意寶開示：若傳承上師、本尊和護法神生起歡喜，那自己所作的弘法利生事業會圓滿成功，否則，一切事情都不會吉祥順利。有時，我們看見某些人在修道過程中違緣重重，其原因就是持明聖者沒有生起歡喜心。若是想方設法讓持明上師生起歡喜心，那自己的功德就會逐漸圓滿，這種人今生和來世都是在幸福安樂中度過，其弘法利生事業非常廣大，連自己也感到稀有。
【正文】佐欽堪布索秋表揚我說：“在善加依止善知識這方面，你完全可與善財童子相媲美。”在我的記憶中，不用說對上師，就連對金剛道友的誹謗，乃至僅一句背後非議之類的惡語，似乎也未曾說過，我一直確信自己守持誓言極為清淨。
上師開示：如果金剛兄弟之間能夠團結互助、清淨和合，經常集中共修，那就會有很好的緣起，彼此互相促進、快速提高，很容易感受到佛菩薩的殊勝加持，各種違緣障礙自然消失。可以說，歡喜和諧代表了最好的緣起。
所以說，對待金剛兄弟，要像對待自己的心一樣，一定要放寬心胸，多協商、多理解、多幫助，有什麼當面說清楚，說完了就放下，一定要團結。要經常串習，按照“五圓滿”的竅訣觀修清淨心，將住所觀為清淨刹土，將金剛兄弟觀為勇士與空行。
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
沒有留言:
發佈留言