學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 12

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

首先，我們複習昨天學習的要點。

昨天學習的要點有這麼幾個：
1、心中沒有出離心，那麼我們所造作的善根不會成為脫離輪回的因。
2、要放下世間八法、生起出離心的話，需要實修四個共同前行。

3、按照傳承要求，我們需要系統聞思實修五加行，在此之前聞思修大圓滿、空性等正行沒有意義。

4、皈依的意義、修法。

關於【沒有出離心、則我們造作的善根不會成為解脫的因】，這個論點極為關鍵、極為關鍵。
認真思維、生起信心、按照這個觀點來抉擇的話，可以讓我們搞清楚很多以前模糊的認識。

其中一個就是，沒有真實的生起出離心，值不值得造作善根。為什麼。

我們絕大部分師兄都實修過百字明，金剛薩埵心咒。

在我們常用的儀軌中，有一段修法頌詞：“黑白業苦煩惱因、病魔罪障諸過染、祈賜清淨無危害”

不少師兄念過就念過了，可能沒有認真看：黑白業苦煩惱因。

白業也是煩惱因。

是不是很驚秫？可是按照教理，那就是的。
不但如此，我們在沒有達到一定標準的時候，力量越大，可能最後死得越慘。

慈誠羅珠堪布說過，一般來說，鬼王、魔王、厲鬼等眾生，普通人做不了。他們力量不夠。只有依供養三寶等造作的因果的力量，才可能做得到。
這就是一個極致的代表

另外，通過供養上師三寶等獲得的白業，享用的時候是很爽的，可是通常我們在權勢滔天、不可一世時，無法駕馭自身的欲望的。那時候造作惡業的能力特別大、手段特別多，所以惡業也非常厲害。

所以我們需要看清楚自己的目的，修法的目的要看清楚，然後尋找符合目標的解脫道，這一點很關鍵。否則容易掉入雖然動機是好的，但是結果差強人意甚至結果不好這個深坑裡面去。

故此：出離心是很重要的。沒有它，善根容易引導我們墮落，有了它，一切善根全部成為解脫的因，這個可以說是太重要的。

本來應該繼續把昨天的內容詳細講一下，但是如此一來正文的學習又過於緩慢。我們慢慢向前走，結合正文、找機會學習其他重要教理、力求理解透徹。

（正文）
另外，《般若攝頌》中雲：‘誰人得慧度，魔障親臨彼。’如其所說，菩薩們在修行之旅中會碰到一些障礙，（具體來講，）有些會遇到，而有些卻不會。

這一段，講“菩薩道一定伴隨著障礙”。沒有順順利利成佛的，沒有。我們一定會經歷：
修法、障礙生起、譴除障礙；重複反復，這樣的過程。

這是比較符合客觀規律的。
所以在日常生活中，我們如果發了菩提心的人，遇到什麼事情，不好的逆緣，需要一刹那認識到：哦，該來的來了。
而不是哭天搶地：上師你在哪裡?你都不管弟子……

這個就是上師在管我們，在加持我們。這個就是智慧的信心。
此時的我們需要：桌子一拍，來得好！眾生解脫道上的所有障礙，都由兒子我來譴除！

然後開工修法。這個才是了不起！

（正文）
若修行者既缺乏智慧又不精進，則其本身即是魔業；若只具備精進而缺乏智慧，就會遭受魔障侵害；

若一個修行人既有智慧又具精進力，則任何魔障都無法作害。
不過，行持大乘道的菩薩們不論在菩提道上遭遇到多麼大的艱難險阻，諸佛菩薩都能給予慈悲垂憐與加持，在佛力庇護下，他們面對的困難往往會迎刃而解。

這裡涉及一個問題，什麼叫菩薩？以什麼作為標誌？

如果心中沒有菩提心，叫不叫菩薩？

判斷是不是菩薩，不按照他行持的法來判斷，完全依據他的心來判斷。
如果心中持有：一切眾生的暫時安樂和究竟解脫成佛的重任，我來承擔。這個，那就是菩薩。
如果行持的是大乘的法，但是自己心中想的是：我要解脫、往生淨土，別人暫時不管了。那就不是。

所以，我們需要冷靜客觀觀察自己：
我是否持有菩提心誓言？
我是否願意為了眾生的解脫而唯一奉獻、努力奮鬥？

如果有，那麼就是可喜可賀。如果沒有，那麼就是“未入大乘”，請繼續加油。

如果心中很自然有，不造作的有，那麼就會生起菩提心。
自然生起、毫無造作的菩提心，那麼這個就是進入大乘五道之“資糧道”。此時，確確實實，就是菩薩，你所行持的道，就是大乘的道。你就是諸佛的兒子。真是佛子。
否則，請繼續加油。

所以，符合這個條件的菩薩們，龍多活佛說：
【不過，行持大乘道的菩薩們不論在菩提道上遭遇到多麼大的艱難險阻，諸佛菩薩都能給予慈悲垂憐與加持，在佛力庇護下，他們面對的困難往往會迎刃而解。】

這個，就是極為根本的祈請諸佛三根本總集的上師加持：
生死有畏，菩薩于生死畏中當何所依？當依如來功德之力；
欲依如來功德之力，當何所住？當住度脫一切眾生
——維摩經。

故此，我們需要讓自己行持大乘的道，然後一心一意祈禱上師加持，將所有一切順緣、違緣全部轉為道用。如此，則一切魔障皆為成佛助緣。

（正文）
《般若攝頌》雲：‘多子之母患病時，諸子牽心悉顧彼，如是十方諸佛尊，關注慧母亦如是。’所以說，即便已具足了圓滿的智慧與精進，然為清除修行之路上的違緣，隨時勿忘皈依三寶依然是非常必要的。

如果皈依誓言極為堅固，則上師三寶的加持真實不虛，一切障礙也會譴除無餘。故此，皈依上師三寶應該【隨時勿忘】。

（正文）
說到隨修道皈依，即是指在修任何法時都必須把它納入皈依的範疇。
正因為如此，剛剛起步的初修者絕不能好高騖遠，而應以前行為修行之道來奠定穩固的基礎。

皈依是否過關，我自己的分別念，三根本會考驗的。過不過關，自己應該很清楚的。
沒有腳踏實地一番功夫，不可能過關的。這個真需要扎實去實修。

（正文）
布多巴格西曾經說過：‘麵糊羹的口味鮮美雖然很重要，但調羹頸部的堅韌程度更重要。’如其所說，初入門者正應該以前行修法將自心調順。”

所以，上師一再強調調順自心、調好自心，就是【以前行修法將自心調順】。

就是聞思、實修四個共同前行；聞思實修五加行。

這樣去修，上師說，就是真正的修行人，外在的那些形式不做也可以的（前提是我們真實去修了）。

如果沒有真實去修，那麼我們顯現為放生、煙供、大禮拜、念經念咒，可是它們是不是解脫道，是不是真實的修法，說不清的。

今天暫時學習到這裡。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得