學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 19

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

現在接著昨天內容學習

昨天正文學到：生起次第的功用在於能清除生、死及中陰的三種習氣，其中生的習氣可歸納為四種。通過修煉生圓次第之道，能除盡此等習氣，從而暫時得到四種持明[11]之果，究竟獲取雙運果位。因此，當先行修持瑪哈約嘎中淨除卵生習氣的修法——極廣自嗣他嗣。至於其觀想方法，你當遵照《八大法行善逝總集》和《大幻化網寂怒修法》中宣講的那樣行持。《大吉祥總集》裡除了象徵性的自嗣他嗣之修法外，再未廣講（過具體內容）。其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作為自己之子，其作用在於顯發出如來藏種性的殊勝功德；所謂的他嗣，是指把自己當作他者（如來）之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿嚕嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化為明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而為一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟（法器）。之後，將其安置於壇城位置。其作用在於不斷繁衍具備如來種性的後裔。而中等的觀想方法則有五現證生次[12]、四現證生次[13]和三儀軌生次[14]。這類修法的所淨是胎生所具有的五大、五蘊、八識、中陰之風心、從精血（受胎）到諸根取受外境，直至攝取眷屬以及積累受用等所有的習氣，這些相關問題在《通向密嚴刹土之階梯》中有詳細論述，你應當牢牢記住。

至尊蓮花生大士的絕大多數伏藏品中，只有《金剛三儀軌生次》之修法出現得較為頻繁，所以說外修瑪哈約嘎、內修阿努約嘎、密修阿底約嘎這三種儀軌的整體軌範必須明確。如今有人揚言應該以儀軌裡詞句的多少來劃分此三種儀軌，這純屬無稽之談！淨除濕生習氣的修法是阿努約嘎的理想法——一念咒語就立即觀想（聖尊），或將界智無二的妙現觀為聖尊。有這兩種不同的觀修法，以前都曾對你講過。

　　淨除化生習氣的觀修法，需首先掌握阿底約嘎之見解：覺性認識為法身、覺力認識為法身的妙用。於此基礎上複以見解抉擇一切器情本來皆住於大等淨本基中，再依修道而刹那成觀。

總之，若能清淨四生中的任何一種習氣，則同時也就消除了其他三生的習氣。其原因在於：不論淨除的是四生中的那一類習氣，淨基均同為光明智慧；所淨同為輪回之習氣；能淨也同為生圓次第之法要。所以每當講到廣略不同的各種生起次第時，你都需要如此領會其意[15]。大全知在《心性休息》中開示說，一個修行人應將這幾種不同的觀想法，依次結合自己不同階段的修持狀況而行。

他把以上四種觀想分別宣說為最初串習、中間串習、極為串習和最極串習四種修法，這一次第對於修持‘定成道[16]’而言十分重要。如果僅依‘解修道[17]’而行，則內續三部[18]的觀修次第就沒什麼可與之相結合的了，像過去阿敦喇嘛從噶陀請回《大幻化網續》的修法依軌後，只當作日常功課來念誦一樣。當然也不可否認如此行為，也會使其心相續中種下些許善習。

你準備修的單妃空行母之法，本應使用阿底約嘎的刹那成觀來完成，然而因你目前尚未得受大圓滿正行引導，所以就難以對此如量成觀。可是，於無念心性之妙力顯現中，圓滿能依所依之明相是極為重要的。生起、圓滿、大圓滿三種法門中的任何一種，除了在始修時有戲論大小程度的差別外，其餘的顯發聖尊明相及穩固明相等方面無有些微差別。你以前世習氣之力，練修聖尊之相，估計不會有多大難度。

你準備修的單妃空行母之法，本應使用阿底約嘎的刹那成觀來完成，然而因你目前尚未得受大圓滿正行引導，所以就難以對此如量成觀。可是，於無念心性之妙力顯現中，圓滿能依所依之明相是極為重要的。生起、圓滿、大圓滿三種法門中的任何一種，除了在始修時有戲論大小程度的差別外，其餘的顯發聖尊明相及穩固明相等方面無有些微差別。你以前世習氣之力，練修聖尊之相，估計不會有多大難度。

此次念誦咒語時需使用的四種意誦當中，月亮鬘星誦及君主欽差誦二者屬於瑪哈約嘎之意誦，或者把君主欽差誦當作三約嘎的共同意誦也行。肩輿意誦是屬於阿努約嘎之意誦，而這回在使用阿底約嘎之誦修法——窩爛蜂散意誦[19]時，需盡力觀想刹土、無量宮和聖尊之明相，同時還需將一切聲響皆觀為咒語之自聲，並念誦咒語。”

此次念誦咒語時需使用的四種意誦當中，月亮鬘星誦及君主欽差誦二者屬於瑪哈約嘎之意誦，或者把君主欽差誦當作三約嘎的共同意誦也行。肩輿意誦是屬於阿努約嘎之意誦，而這回在使用阿底約嘎之誦修法——窩爛蜂散意誦[19]時，需盡力觀想刹土、無量宮和聖尊之明相，同時還需將一切聲響皆觀為咒語之自聲，並念誦咒語。”

我依教奉行，在一個月內不分晝夜地精進念誦，結果後來不用刻意地專注觀想，一切音聲自然就現為咒語之自聲，從而了知不論聖尊或其他顯現都僅為自心之幻變，舍此再無他法，一切唯名假立而已，並無自性。我對此義生起了特殊的定解，因而自認為已經取得了修法上的一種殊勝成就。

　    20歲那年的正月上半月間，我于阿多喇嘛座前求受了比丘戒……不久，恩師顯現法體欠安，原本若依照伏藏大師索甲仁波切的授記，此時應該勤誦十萬遍《無垢懺悔續》以期延長他老人家的住世時間。但恩師卻命我閉關專修一個長壽法門——甘露寶瓶精華，我謹遵師命，精勤誦修，結果出現了一系列的瑞相：（長壽）丸子放射光芒、食子和丸子通體化光、夢到自己（欣然）享用各種果樹上的（美味）果實……但我將如此希懼之戲論全部融於空性中，且持續串習修風，從而使“入”、“住”、“滲”三種征相逐漸圓滿，最終可隨心所欲地自在持風。

　    接下來，我還修了一次“拙火定”，身體隨之感受到暖樂；內心也生起了樂空覺受，此時外界寒熱之觸都轉變為暖樂覺受的助緣。我又利用短時串習細微明點的修法斷盡了心及心所的所有分別念，不過這也並非是像深度睡眠時（出現的那種）迷茫狀態。而是於無念現境的情況下，首先出現空蕩蕩的感覺，緊接著連空蕩蕩的感覺也消失了，空明之心處於不可思議的境界中，如此能安住大約一座的時間……

　    百日後我即出關，並將修法聖物呈供給上師。他老人家略微享用了一點便對我說：“老年人若活得太久，就難以受到他人的悉心照顧，實在沒有多大意思。而你現在還正當年，暫時尚可生活於此世間，也有一定的意義，因此我要賜予你一個長壽灌頂。”上師接下來便為我進行了一個《召壽儀軌》的灌頂，並將悉地品全部賜給了我，同時叮囑道：“不要剩留，自己全部吃掉，莫給別人。”

緊接著他又問道：“修持雜龍時出現征相了嗎？”我將實情詳盡地告訴了上師，他說：“大概是你前世修雜龍的善習如今顯發出來了，但不可因此而自傲，任何人面前均需守口如瓶，並且要堅持不懈地修下去。現在你應了知密法的速效性了吧！你尚需繼續修持前行及上師瑜伽！《措嘉祈請答覆文》雲：每座修法中都必須修好四加行，否則上半座時間內雖是名修行者，下半座時卻很可能淪為一個世間俗子。因此，若想成為一位表裡如一、名副其實的修行人，就必須修持好至關重要的前行。阿哦仁波切修行時，會於每一座修法中都全力以赴、極其認真地修持前行。他時常握緊拳頭用力捶打胸口並大喊‘阿西瑞’以提醒自己時刻保持正念，（他於每一座修法中皆如是全身心地投入。）

　    有一次，上師告訴我：‘龍計（對紐西龍多的親切稱呼），因觀想輪回中三惡趣之劇烈痛苦太令我感到恐懼，因而每次修持“輪回過患”時，我都是僅觀想三善趣之痛苦。’他老人家在多阿瑞森林中修行時，每當聽到畫眉鳥的啼鳴時就模仿著它的叫聲說：‘你很痛苦，我也很痛苦。’如此反復不已。他還讓弟子們也如是模仿。而某些人（指有些初學者）卻好高騖遠、不切實際，他們對所謂的正行引導（大圓滿等殊勝妙法）過於期盼，一味追求‘高深境界’，其結果卻反而適得其反、欲升反墮。就像唐巴比丘，雖已掌握了雜龍之修法，然因未能將一個粗大的惡念轉為道用的緣故，最終竟還俗為軍隊的首領，且因此而墮落了下去。”

　    上師給圓滿完成五十萬加行的其他弟子均傳講了大圓滿正行引導，但在相當長的一段時期內卻始終未給我傳授。儘管如此，我依然沒有向其提出請為我立刻傳講正行引導這一違逆上師意願的要求。我只是將曼紮羅之替代品供養給上師，並祈請道：“凡是適合自己根基之修法，不論是前行還是正行，都懇請上師慈悲垂憐，幫弟子選擇適宜之法門，並為弟子傳講。”

　　上師聽後即如是回答道：“給你傳講正行引導會非常困難，因大全知早就指出過：末法時期要想修證大圓滿必須具足上等資糧以及廣大之聞思，並非普通人就能輕易獲致成就。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得 

傳承祖師的教誨：
每座修法中都【必須修好四加行】，否則上半座時間內雖是名修行者，下半座時卻很可能淪為一個世間俗子。因此，若想成為一位表裡如一、名副其實的修行人，就必須修持好【至關重要的前行】。

反面教材：

“而某些人（指有些初學者）卻好高騖遠、不切實際，他們對所謂的正行引導（大圓滿等殊勝妙法）過於期盼，一味追求‘高深境界’，其結果卻反而適得其反、欲升反墮。”

案例：
“就像唐巴比丘，雖已掌握了雜龍之修法，然因未能將一個粗大的惡念轉為道用的緣故，最終竟還俗為軍隊的首領，且因此而墮落了下去。”

具其它資料介紹：

這個唐巴比丘，因眾叛親離等原因出家，苦修妙法，于風心得自在，已經能夠在天空飛行。

有一次，他在供施食子時，來了一大群鴿子。看著這群數量龐大的鴿子，他不由自主心想：我要是有這樣一群數量龐大的軍隊，就可以蕩平怨敵、報了大仇！

由於當時的惡念沒有轉為道用，導致該比丘後來竟然還俗、成為了軍隊的領袖（自然是率領大軍、掃平了仇敵、同時也造作了劇烈的惡業），最後墮落下去（地獄等三惡道）

如果我們現在看見天空中有一個比丘在飛行，我想，可能大家都會不由自主跪倒在地、由衷讚歎，是吧？

但是，事實的真相卻可能跟我們的想像完全不同。所以，是不是真實的修行人，不能用外表、顯現、神通自在等來判斷。最重要的，是致力於調整這顆心，致力於修持信心、出離心、菩提心，這才真的是修行人。

如此的要點未能掌握的話，就算你修持得一念不起、飛翔自在、隔空取物、他心宿命，奉送四個字：不出輪回！

更加談不上：大乘道。

所以我們需要系統學習、聞思修持純正的佛法，追隨真正的上師善知識，腳踏實地，一步一個腳印走起。

不然的話，臨終前會後悔的。

祈願一切眾生步入真實解脫道！

祈願一切眾生速疾生起智慧信心、出離心、菩提心！

是的。
看一下傳承祖師們是怎麼修的：阿哦仁波切修行時，會於每一座修法中都全力以赴、極其認真地修持前行。他時常握緊拳頭用力捶打胸口並大喊‘阿西瑞’以提醒自己時刻保持正念，（他於每一座修法中皆如是全身心地投入。）

在回頭看一下我們自己是怎麼認識前行的（還不敢說到修，遠遠輪不到實修），用一句話形容：
高下立判。

我們基本都是希望在天上飛的人，是吧