學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 21

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

先複習一下昨天精華：“若要求得殊勝大法，就不能允許自己有一絲一毫的遲緩與懈怠！

正如經中所雲：‘法寶難得違緣多，未得稀有法寶前，魔眾百般設障礙。’因此務必抓緊時間。”

末法時期，各種障礙特別多，我們修行人需要每天不間斷祈禱上師蓮師。
多念蓮師金剛七句祈禱文、蓮師遣除道障祈禱文、蓮師心咒等，都是很好的。

下面接著昨天繼續學習【正文】：

昨天學習到：恩師阿哦仁波切以前曾花費了大量時間為我細緻傳講若干引導文，我自己則力爭把每個修法的內涵全部融入自相續中。如果碰到疑難之處就去找阿哦仁波切請教，再通過教證、理證加以判別，然後就依憑親身實證去體悟所修之法的真實含義。所以我現今傳給你的一切教法都具有歷代傳承上師之加持，你應將之一字不漏地謹記心中。”

（上師在給我傳法時，）每次總是先簡單開示一下每段引導文的內容，然後再給我幾天功夫用以思維其義。接著就詳細地為我講述此中內容，並解答我的各種疑惑。接下來又給我幾天時間讓我反復深思所講義理，最後他會關切地問我：“都記住了嗎？”我則啟白上師道：“現在雖說是記住了，但不知以後會不會忘記？您可否允許我做一下筆記？”

上師聞已立即正色說道：“你難道不知道耳傳竅訣是不能寫成文字的嗎？”沒過多久，他又對我說：“要是你總懷疑自己會忘記的話，那就把主要內容做個簡單的筆記吧，想來應不會有多大的過失。昔日大全知也曾將‘秘密無字系列’寫成文字，並編進《上師心滴》的‘耳傳三類’與《甚深心滴》的‘秘密無字耳傳’中。雖說如此，然你我二人又怎能與無垢光尊者相提並論？不過此耳傳引導法門我實在捨不得傳講，但若因此中斷法脈又太過可惜（，你就權且記錄下來吧）。”我當時所做的筆記，後來就整理成廣、略兩個引導文。

當上師正式為我傳授正行中有關入定智慧之見解時，我心中絲毫也生不起足以稟告給上師的修行體驗，此時的心情真可謂分外沮喪。我只得猛厲祈禱上師，並觀想接受上師瑜伽的四種灌頂，令自心與上師之意無別而住。結果再度現出過去修前行法時就有的一切現境蕩然無存之無分別心，上師當時對我宣稱其為阿賴耶識，但此刻我覺察到它沒有染雜三世或善、惡、無記的任何分別心，也不屬於五種無分別心之範疇，乃赤裸裸的覺空境界。（上師原先說它是阿賴耶識，現今看來應算是一種方便說法，它其實就是覺性。）除此之外別無可能，對此我深信不疑。

我隨即到上師面前如實呈稟這一境界，上師微笑著說：“是倒是的，不過我過去絲毫也未給你點破過。大全知指出：‘大圓滿心滴部之要旨為，覺性必須赤裸裸地現出！否則，無論修持直斷或頓超都不可能獲得成功。’好在你現在已成功地做到了這一點。”上師當時神態歡娛地繼續對我說：“為父現在終於有了真正的兒子，大圓滿之法脈如今終可以接續下去了。今日一定要設宴慶祝！”上師又賞賜給我很多糖及水果，還讓我飲用了他自己的茶水。

隨後他又說道：“你過去修前行時所出現的類似無現定之境界，其實就是覺性！聖者菩薩入定時，能所二取分別心中的能取分別心首先消融，因所取分別心當時尚未消失，所以顯現依然呈現於自己面前。隨後，所取分別心也逐漸消亡，僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。前者是有現定，後者是無現定。當前，有些學者將般若中所講的有現定及無現定分別解釋為如幻三摩地與空性三摩地，這純粹是無有實修體驗的胡言亂語。你說在出定時，先從耳中聽到仿佛如碰鈴般的聲音，接著現境便全然清晰呈現，此即是《一子續》中所描述的‘顯現自聲之叮聲，先返迷亂之顯現’。

（此處的說法較為特殊，敬請各位道友自己去探索其深意。）其本意原是講虹身成就的標誌，而在講覺性如量時用上卻比較恰當。但是你不可自命不凡，並滋生傲慢心，現在你有沒有一點自矜之意？”

“沒有！”我堅定地回答道，“出定時，於一切顯現皆空無自性的狀態上，只有出世心充斥其中，除此之外再無其他心念。”

上師點頭稱是道：“理應如此。大全知指出過：‘此法串習獲功德覺受，無常心及無有遠慮心，慈心悲心恒時不間斷，湧現無偏清淨敬信心。’這些正道之驗相應當具足。此時此刻，就像薩哈尊者所說的那樣：‘前面後面及十方，見到何法即如此，似今怙主吾斷迷，再也無須問他人。’那時才算真正達到了這種境界……恩師阿哦仁波切在佐欽納瓊瑪修行地時，為我直指了心之本性。”

我立刻祈請上師道：“您能把當時的情景描述一下嗎？”

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得