頂禮依怙主松吉澤仁仁波切!
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切!
讓我們共同發無上殊勝的菩提心!
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續!
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切!
讓我們共同發無上殊勝的菩提心!
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續!
首先我們複習昨天學習的內容。昨天自傳學習到全知阿格旺波尊者示現精進念修金剛薩埵百字明十多萬遍。這裡面,講到了念修百字明的很多要點。並準備開始供曼紮。第一世龍多活佛諄諄曉諭道:這一修法的功效,能代替顯宗資糧道和加行道需用一大阿僧祇劫才能積累起來的資糧……
我們繼續正文的學習...
從那天起,我便將自己的房間打掃得乾乾淨淨,把上師賜予的所依聖物全都供置在石板臺上,再于前方的一塊小木板上,每天不間斷地擺放食子和酥油燈等日常五供。供曼紮羅的糧食也預備了四馱之多,我一一挑揀出混雜在其中的小石子及燕麥、鳥糞、碎食渣等雜物,然後再將其清洗乾淨。每天需用的糧食,事先都會以香料水蘸染一下,而供修過的糧食則不再重複使用。
當心滴部的供曼紮羅儀軌誦修到大約三萬遍時,上師吩咐我過去。(我)過去後,他就問道:“你修完多少遍了?”我如實地告知上師。他聽後便說道:“尚需繼續修持七萬遍以及增補的數目。蔣揚親哲旺波作的《供曼紮羅偈》或‘遍地香塗……’這兩種曼紮羅供養偈,念哪一種,你自己可隨意選擇。”我回稟上師:“蔣揚親哲旺波作的供養偈也無可非議,但我現在想念誦的是法王(赤松德贊)作的供養文。”
上師點頭稱許,並說道:“可以。阿底峽尊者說過:如今不論積累資糧或發願,恒常念誦往昔佛陀金口所宣的如《普賢行願品》那樣的願文是十分殊勝的。其次,獲證十地聖者菩薩果位的一生補處者——彌勒菩薩所造的願文,或者像獲得初地菩薩果位的龍樹菩薩那樣的聖者所作的《二十頌發願文》等(也不錯)。成就諦實語的聖者們著作的發願文和其他凡夫俗子編撰的願文實有天壤之別,凡夫人寫的誦文無論文詞及聲律多麼華麗優美,也無任何實義。
而蔣揚親哲旺波則為大法王的無誤化身,因此他所造的(願文)和法王(本人)作的無有任何差別。不過,你既然已做出了如此之選擇,我也就尊重你的決定。‘遍地香塗……’供養偈,為法王當年向蓮花生大士供養王位和臣民時所持的偈語。今後,你不論修學顯宗或是密法,首先都應當觀察,這一點很重要。不可盲目求法,像餓狗乍見牛肺般饑不擇食(的所謂求法),定會埋下極大的禍根。”
過了不久,我又下行回到自己的住所。在幾天的時間裡,我始終不厭其煩地反復念誦《呼喚上師祈請文》,皈依、發心與金剛薩埵之修法均嚴格結合觀想進行。修了數百遍後,又將《普賢行願品》中的七支供頌詞與禮拜相結合而修,一座當中修十遍,並於最後一座中拿起曼紮盤供修曼紮羅,因此這一座修法就要花費較長的時間。而且在每座之間,我也儘量誦修如此之修法。
其間的一次夢境中,我依稀見到了一位女子,當時感覺她就像依卓瑪護法神。她對我說:“我現在帶你去見大全知。”言畢,就帶我去了一個有點像賽兄(地區)賽地山那樣的地方。山的東邊有一個山洞,進去後發現整個山洞裡面就像海螺的內壁。(我們)順著右旋的空間往裡一直走到山頂,眼前立刻呈現出一片黃綠色的草坪,有一間房子大小,而大全知正端坐在草坪中央面朝東方。我走到他座前,尊者的眼睛當時正直視著虛空,口中念著:“阿、阿。”他手執一顆像綿羊心臟一般的水晶,並將之放置在我的頭頂,同時唱言道:
“阿,心性自然菩提心,阿——
阿,廣大空性普賢界,阿——
阿,通徹覺性之法身,阿——
阿,五大妙光皆顯現,阿——
阿,超越見修本覺性,阿——
阿,願能安住于心中,阿——”
尊者念完以後,我內心深處頓時生起了無可比擬的敬信心,(自己馬上)就處於無分別念的境況中,所有的念頭當即全部中斷……當自己從這個狀態中出來時,即從夢中醒來。此後,我在大全知的佛像上找到了幾顆舍利。
阿,廣大空性普賢界,阿——
阿,通徹覺性之法身,阿——
阿,五大妙光皆顯現,阿——
阿,超越見修本覺性,阿——
阿,願能安住于心中,阿——”
尊者念完以後,我內心深處頓時生起了無可比擬的敬信心,(自己馬上)就處於無分別念的境況中,所有的念頭當即全部中斷……當自己從這個狀態中出來時,即從夢中醒來。此後,我在大全知的佛像上找到了幾顆舍利。
修完曼紮羅後,我將上師借予的物品還給了他,他則問我:“你是否見到了大全知?”我當時已忘失了夢中的經歷,心想自己並未現量見到,於是就稟告上師說:“我沒有見到。”然後,我便將在龍欽巴身像上拾到的幾顆舍利交給了他。
過了一段時間以後,上師又問道:“前次供修曼紮羅期間,到底有沒有見到大全知?”我仍舊如前回答說:“沒有見到。”“那你做沒做過相關的夢?”上師繼續追問。“這倒是有。”我回答道,緊接著就將夢境的詳細經過告訴了他。他聽完後喜悅地說:“這麼說來,大全知豈不是已把三部大圓滿的句義灌頂全部賜予你了嗎?”“我不知道,上師。”我老實回答說。他聽後就沉默了一會兒,然後也沒再說什麼。
過了一段時間以後,上師又問道:“前次供修曼紮羅期間,到底有沒有見到大全知?”我仍舊如前回答說:“沒有見到。”“那你做沒做過相關的夢?”上師繼續追問。“這倒是有。”我回答道,緊接著就將夢境的詳細經過告訴了他。他聽完後喜悅地說:“這麼說來,大全知豈不是已把三部大圓滿的句義灌頂全部賜予你了嗎?”“我不知道,上師。”我老實回答說。他聽後就沉默了一會兒,然後也沒再說什麼。
後來聽說上師私下裡曾給一些弟子講:阿樂(對阿瓊的親切稱呼)見到了大全知。他對此稱讚有加。
上師和諸佛菩薩如何回向,我們亦將過去、現在、未來的一切善根,作如何回向:
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
《阿格旺波零星傳記·生起信心良藥》中講到:遍知者阿格旺波上師,實質上與金剛總持無二無別,是在法界早已覺悟後再顯的不可思議幻化相的應化身。共有二十五代:釋迦佛授記的三尊者(維摩詰、持佛名比丘、龍樹)、印度的三聖者(法稱、月稱、洛珠登巴)、三瑜伽禪師(曼珠密紮、吽嘎拉、比馬拉米劄)、西藏的三譯師(達那嘎達、定增桑波、囊喀寧波)、三大法王(囊巴南王、赤松德贊、登巴國王)、西藏的三位班智達(隆欽饒降巴、索囊聖格、益喜笨巴)、三大伏藏師(寧瑪俄色、白瑪愣遮雜、噶瑪林巴)、三頭陀瑜伽行者(仁欽羅珠、聖格王修、噶瑪恰美)等等。
插一句:維摩詰居士、龍樹菩薩在漢地佛弟子之中,也可以說是盡人皆知哦
維摩詰大士班禪比馬拉(布瑪莫紮、比瑪拉米紮)說:“到了心髓之法與心識辨別混淆的時候,每一百年我的應化身要親臨!”正如他的誓願,為了清除違緣,弘揚、整頓光明心髓法要,第一個百年就來了當瑪楞珠堅贊,其後有一位就是遍知上師(阿格旺波)。
龍多喇嘛依止了二十八年巴珠•鄔金吉美曲吉旺波,後來在紮秋莫康多離開巴珠仁波切回家鄉時,阿吾(華智)仁波切用雙手撫摸著龍多的頭說:“龍吉,你不必傷心!大遍知者(無垢光)我是見不到了,但你可以見得到!”龍多忍不住離別的悲傷,哭著走了幾步後又返回去,將頭置於阿吾仁波切的胸間。如前面一樣,阿吾用手撫摸著龍多的頭重申他可以見到大遍知者,如此重複了三次,阿吾都作了同樣的安慰。
大堪布喇嘛(阿格旺波尊者)的授記(尊者弟子)有:“八大棟樑四支柱,內外弟子如繁星,諸強十三上弦月;外內諸多因緣故,支柱數為歷代師,棟樑數為持法者,椽子頂蓋般徒眾,大風金剛轉機器,堡樓佛法之衡量,哈哈!”
(阿格旺波)尊者的語生弟子有四方四大心子:珠旺巴欽德巴、夏紮•白瑪赤勒嘉措、益新阿惹(昌根阿瑞仁波切)、龍多•多吉秋雄。
八大棟樑弟子有:格則仁波切、堪布覺德、堪布江澤俄熱、堪布明色、絨塔•蔣央羅薩多吉、恰紮•桑吉多吉(夏紮•桑吉多吉仁波切、夏劄•戚操生紀多傑仁波切)、果洛•久美多吉、德色吉美(大恩上師丹真絨布仁波切前世)。
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