頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
我把這個情況告訴了上師，他聽後就說：“我不清楚，也許是阿賴耶識。”我自己也覺得應該慎重一點，於是就把修前行時觀修的所緣相一一敏銳地觀想出來。結果觀想越是緊密，反而越能坦然進入無念無顯之境界。我又將這種情形告訴給上師，他依舊說：“我不清楚。”
後來上師在傳授正行引導中“分辨心與覺性”時才解釋說：“這個覺性呀，在你修前行時就向我問及的像無現定般的境界，其實就是！當時沒給你加以指明，是因為擔心如此行事會對你不利。俗話說：‘非時洩密修法，連狗都不如。’”
那個時候，上師根本不給我看有關直指心性方面的法本……他不斷讓我繼續修前行。有一次，上師特意問我：“皈依、發心修完多少遍了？”“皈依已經念誦了三十萬遍，發心念滿了十萬遍。我把每坐中三分之二的時間用於修共同前行，餘下的時間用來修皈依。”我如實回答著上師的提問。
他聽後便向我開示道：“發心其實只要念夠三萬遍就可以了（注：這是對上根利智者的方便開許，絕非針對一般修行者而言），最重要的還是要修好共同前行。除了平時必須念誦、修持的四皈依以外，專門誦修的假許承諾皈依（注：指平時口頭上念誦的皈依偈，有僅於口頭上承諾皈依的意思）到此就可以了。
（為何要皈依呢？因為）能夠解除生死輪回與寂靜涅槃（小乘有餘涅槃）之畏懼的救助者唯有三寶。若欲解除他眾墮於輪涅邊際之痛苦，必須自己先已解脫此苦，否則將無法救度他眾。而佛陀恰是無住涅槃的示現者，堪能救度眾生。
因此，我等理當以佛陀為導師；法乃成佛之正因，它涵蓋了滅道二諦，《釋量論》中說“以體證四諦取捨之理，足以印證導師為量士夫”，以此滅道之法為道，並如理修行，即能獲得解脫；
因此，我等理當以佛陀為導師；法乃成佛之正因，它涵蓋了滅道二諦，《釋量論》中說“以體證四諦取捨之理，足以印證導師為量士夫”，以此滅道之法為道，並如理修行，即能獲得解脫；
至於僧寶則指的是登地以上的聖者（注：此處專以大乘觀點而言，小乘觀點與此不同。），他們按照大悲佛陀的教導切實修行，並已獲得了某種程度的斷證功德，我們應該以這些聖僧為解脫道上的楷模。
總而言之，修行人應以佛為導師、法為道路、僧為道友，以此方式來進行真正意義上的皈依。如同有一富裕之商人欲走一條危險道路，但若缺乏熟悉路況之護送者，則此商人將很難順利抵達目的地。
另外，《般若攝頌》中雲：‘誰人得慧度，魔障親臨彼。’如其所說，菩薩們在修行之旅中會碰到一些障礙，（具體來講，）有些會遇到，而有些卻不會。若修行者既缺乏智慧又不精進，則其本身即是魔業；若只具備精進而缺乏智慧，就會遭受魔障侵害；若一個修行人既有智慧又具精進力，則任何魔障都無法作害。
不過，行持大乘道的菩薩們不論在菩提道上遭遇到多麼大的艱難險阻，諸佛菩薩都能給予慈悲垂憐與加持，在佛力庇護下，他們面對的困難往往會迎刃而解。《般若攝頌》雲：‘多子之母患病時，諸子牽心悉顧彼，如是十方諸佛尊，關注慧母亦如是。’
所以說，即便已具足了圓滿的智慧與精進，然為清除修行之路上的違緣，隨時勿忘皈依三寶依然是非常必要的。
說到隨修道皈依，即是指在修任何法時都必須把它納入皈依的範疇。正因為如此，剛剛起步的初修者絕不能好高騖遠，而應以前行為修行之道來奠定穩固的基礎。
布多巴格西曾經說過：‘麵糊羹的口味鮮美雖然很重要，但調羹頸部的堅韌程度更重要。’如其所說，初入門者正應該以前行修法將自心調順。”
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
今天有個要點非常重要。就是修法的次第
“剛剛起步的初修者絕不能好高騖遠，而應以前行為修行之道來奠定穩固的基礎。”
“初入門者正應該以前行修法將自心調順。”
“初入門者正應該以前行修法將自心調順。”
本來，阿格汪波尊者已經現前了真實的覺性，但是他沒有以此為榮，跑去祈請上師
上師卻一直說：我不清楚。
予以否認。並且要求尊者按照次第實修
予以否認。並且要求尊者按照次第實修
一直到後來——
【後來上師在傳授正行引導中“分辨心與覺性”時才解釋說：
“這個覺性呀，在你修前行時就向我問及的像無現定般的境界，其實就是！當時沒給你加以指明，是因為擔心如此行事會對你不利。
俗話說：‘非時洩密修法，連狗都不如。’】
【後來上師在傳授正行引導中“分辨心與覺性”時才解釋說：
“這個覺性呀，在你修前行時就向我問及的像無現定般的境界，其實就是！當時沒給你加以指明，是因為擔心如此行事會對你不利。
俗話說：‘非時洩密修法，連狗都不如。’】
而且那時，【上師根本不給我看有關直指心性方面的法本……他不斷讓我繼續修前行】
由此可以看出，我們修法次第的重要性。
作為對大圓滿隆欽心髓傳承具信心的弟子的我們，一定要隨學祖師們的光榮傳統
作為對大圓滿隆欽心髓傳承具信心的弟子的我們，一定要隨學祖師們的光榮傳統
一步一個腳印，按照上師的要求去實修信心、出離心和菩提心。
落實到具體的次第，就是四個共同的前行和五個不共的加行，一步一步扎實修穩固。
落實到具體的次第，就是四個共同的前行和五個不共的加行，一步一步扎實修穩固。
腳踏實地才是真實的解脫道。
自己都不知道，自己都沒有做到位，卻非常喜歡指點別人，其實這是一種虛偽、是一種對自己和他人不負責任的行為。
自己都不知道，自己都沒有做到位，卻非常喜歡指點別人，其實這是一種虛偽、是一種對自己和他人不負責任的行為。
所以，我們如果真的想解脫，需要對自己真實、對自己負責，我們需要真誠的態度。
否則真的很可惜。這麼殊勝的法。
否則真的很可惜。這麼殊勝的法。
感恩上師和傳承祖師們的加持！
據說想要成就的話，需要三種圓滿。
一是傳承加持圓滿。我們傳承的殊勝，不用說。因為已經說過很多了。
二是上師證量圓滿。這個，具緣分和信心的弟子已經了知和堅信，我們上師是真實的慈悲智慧究竟的大成就者。
剩下的，就是“弟子信心圓滿”了。
前面兩個條件，是已經具備的。
我們能不能解脫、能不能往生淨土甚至能不能即身成佛，就看我們自己了。
我們能不能解脫、能不能往生淨土甚至能不能即身成佛，就看我們自己了。
祈願師兄們生起與上師無別的出離心和菩提心，獲得即身的解脫成就！
弟子信心圓滿
前行引導文有下面一段話：
作為弟子所要具備的條件：一、精進大鎧：縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願；二、智慧極堅：心情不會因為暫時出現的違緣而改變；三、承侍上師：要有赴湯蹈火承侍上師的精神，也就是不惜生身性命為上師辦事；四、依教奉行：上師所說的任何教授，言聽計從，將自己置之度外。這樣的人單單依靠對上師的虔誠敬信必將獲得解脫，如《功德藏》中說：“精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
前行引導文有下面一段話：
作為弟子所要具備的條件：一、精進大鎧：縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願；二、智慧極堅：心情不會因為暫時出現的違緣而改變；三、承侍上師：要有赴湯蹈火承侍上師的精神，也就是不惜生身性命為上師辦事；四、依教奉行：上師所說的任何教授，言聽計從，將自己置之度外。這樣的人單單依靠對上師的虔誠敬信必將獲得解脫，如《功德藏》中說：“精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
說到隨修道皈依，即是指在修任何法時都必須把它納入皈依的範疇
我們下面學習關於信心的教言
信心如寶輪，晝夜修善道
【上師教言】藏傳佛教裡面，所有的加持都是來自于上師，所以一定要有智慧的信心來依止上師……因此，想得到最殊勝的加持，想修行成就，關鍵就是要生起智慧的信心。
有的人念了幾千萬甚至幾億的心咒，但是對佛菩薩的信心卻像天氣一樣變化無常。我覺得培養自己對上師三寶穩固的、智慧的信心比什麼修行都重要。
慈悲心的來源是對上師佛菩薩的穩固信心。所以，好好地訓練和培養自己對佛菩薩的信心，並讓其逐步穩固、增上，然後在此基礎上發慈悲心或觀想等都較容易。
有的人常常說自己菩提心不夠，修行也不好。之所以修行不好，最主要的是對上師三寶沒有太大的信心。如果非常有信心，生起菩提心並不難，心裡也不會有什麼煩惱，所以在沒找到根本上師之前，需要好好地觀察上師。
確定上師之後，上師就是顯宗皈依三寶中的佛寶、法寶、僧寶，上師也是密乘皈依境中的上師、本尊、空行，上師也是過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛之三世諸佛無二無別的化現。生起對上師這樣的信心後，自然就會生起無偽的菩提心，“貪嗔癡慢疑”在心相續上也會消失。
我們現在有沒有這樣的信心，一定要細心地多觀察。有些人感覺到上師對自己很好，說話很客氣，或者感覺到了上師的加持力，這些時候就對上師的信心很大，心裡就想著要好好祈禱上師；如果覺得上師對自己不好了，或者自己遇到了困難，就認為沒有得到加持，心裡開始冒出一些不好的念頭，這其實是沒有信心的表現。
我們現在有沒有這樣的信心，一定要細心地多觀察。有些人感覺到上師對自己很好，說話很客氣，或者感覺到了上師的加持力，這些時候就對上師的信心很大，心裡就想著要好好祈禱上師；如果覺得上師對自己不好了，或者自己遇到了困難，就認為沒有得到加持，心裡開始冒出一些不好的念頭，這其實是沒有信心的表現。
確定上師之後，上師就是顯宗皈依三寶中的佛寶、法寶、僧寶，上師也是密乘皈依境中的上師、本尊、空行，上師也是過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛之三世諸佛無二無別的化現。生起對上師這樣的信心後，自然就會生起無偽的菩提心，“貪嗔癡慢疑”在心相續上也會消失。
我們現在有沒有這樣的信心，一定要細心地多觀察。有些人感覺到上師對自己很好，說話很客氣，或者感覺到了上師的加持力，這些時候就對上師的信心很大，心裡就想著要好好祈禱上師；如果覺得上師對自己不好了，或者自己遇到了困難，就認為沒有得到加持，心裡開始冒出一些不好的念頭，這其實是沒有信心的表現。
我們現在有沒有這樣的信心，一定要細心地多觀察。有些人感覺到上師對自己很好，說話很客氣，或者感覺到了上師的加持力，這些時候就對上師的信心很大，心裡就想著要好好祈禱上師；如果覺得上師對自己不好了，或者自己遇到了困難，就認為沒有得到加持，心裡開始冒出一些不好的念頭，這其實是沒有信心的表現。
在大圓滿的教法下，想即身成就，度化眾生，生起真實無偽的菩提心，最關鍵在於對上師的信心。如果對上師沒有很大的信心，無論怎麼樣修行都很難成就的，如果真正對上師有信心，覺得上師和佛菩薩一丁點兒差別也沒有，努力與上師相應，生起菩提心是很自然的事情，希望即身成就、證悟解脫，都能達成。所以我們要好好地觀察一下自己的信心。
《大圓滿前行引導文》不僅如此，而且現量證悟勝義諦實相也唯一依賴于信心。如佛在經中說：“舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。”
信心猶如種子，它能生長一切善法功德，如果不具備信心，那就如同種子被火燒得一乾二淨一樣。
信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌雲：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”
雖然三寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一還要依賴自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心與恭敬心，那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的。
只要自己具有勝解信，任何人都會得到佛的悲憫，就像人們通常所說的“自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛”。
如《功德藏》中說：“精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
《前行備忘錄》在大圓滿宗派裡，將上師看成凡夫班智達或者聖者阿羅漢或者聖者菩薩，或者佛陀化身或者佛陀報身，都是不行的，那要看成是什麼呢？要將上師看作是佛陀法身，如果能夠做到滿懷始終不渝的恭敬信心，虔誠祈禱，那麼不需要依靠他道之緣，而足能在自相續中生起證悟智慧。
【上師教言】什麼是智慧的信心呢？就是無論快樂還是痛苦、順緣還是逆緣、健康還是疾病，一切都是上師的加持，都是上師的悉地。這樣不動搖的穩固的信心，就是智慧的信心。
不要把自己的上師當作一個普通的人，或者普通的眾生一樣，根本上師他不是一個普通人。上師本來就是三寶的總集，上師的身就是僧，上師的語就是法，上師的意就是佛；上師本來就是三根本的總集，身是上師，語是本尊，意是空行。上師本來就是三身佛的總集，身是化身佛，語是報身佛，意是法身佛。上師是過去佛的化身，現在佛的代表，未來佛的源泉。我們每一個人的根本上師，本來就是這樣，所以我們有這樣的一個信心。
願佛子們對根本上師具足智慧的信心！
