學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 29

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

昨天學習到：他為此特遣信使攜帶信函，執意邀我前往。然而我此次成行的可能性並不大，將來他若能如願以償的話，你應前去鼎力相助。”說完此番話，他又將《文殊真實名經》及其裹布，還有七粒文殊加持丸一併交給我。後來，我又在他那裡得到《大圓滿手中持佛》和若干文殊菩薩的修法。

下面繼續學習。虎年秋天，我欲離開佐欽，尚未動身時，蒙珠巴格欽上師慈悲授予《空行心滴》的灌頂。他當時對我說：“《空行心滴》的教法僅為一脈單傳，門傑南克多傑上師唯一傳給了我，我（現在）想把它傳給你。”……之後就開始做灌頂前的準備，當我把會供食子端到屋外時，（忽然）看見了各種各樣不同形象的女人。

我馬上（將情況）彙報給上師，他沉思片刻後說道：“這裡面有沒有你認識的？”“沒有。”我回答說。“噢，她們是非人空行母。傍晚預供時，還會有許多骷髏出現，它們都是護持大圓滿心滴部教法的護法神。你到時應將自心毫不散亂地安住于本性中，這次我要看看你的修證境界到底如何。”上師半開玩笑半認真地說。

在第二天的灌頂過程中，一時，上師要求我做法供養。在那一刻，自己所有的分別念完全消融於法界，竟於覺空赤裸智慧中愣住了，一句話也說不出來。上師問我：“你發願修何法作為供養？”

因我沒有起心動念，所以想不出（該怎麼回答），只說了一句：“上師你看吧。”“那你就在此生傳講十三遍《空行心滴》引導文吧。但並非是讓你隨隨便便就為他人傳講，必須本人經過修持且已獲得上師及本尊的親許後才可傳授。”上師告訴我說。

灌頂圓滿後做預供時，壇城周圍果然有很多骷髏在來回跳躍。我想把預供之物獻供給它們，正在這時，上師對我說：“預供送到外面，供完後回來。”結果一出門就在門口瞧見了儀容靚麗的女護法神多傑一仲瑪。

灌頂結束後，我就一直留在上師身邊。次日清晨，上師問我：“昨天灌頂時，你都看到了什麼？”我即把詳細情況一五一十地陳述給他聽。他聽完後又繼續追問道：“你看到骷髏時有無產生恐懼感？乍見那漂亮女人時是否生起了貪欲心？”

我回答說：“這類心念全都沒有。當時自心處於無緣之中，就像嬰孩看熱鬧般無有此是彼非的分別之意。”上師點頭說：“噢，應該如此。在密意法性的境界裡，一切萬法皆圓融一味，若能曉悟此理，就可稱之為‘自製空行母’。這樣看來，今後你做任何事情都不會遭遇違緣。”

時隔不久，我回到家鄉後才深感意外地獲悉：恩師（龍多仁波切）已於前一年的五月二十五日往生他方刹土了。當時，周圍的整個氛圍讓人倍感淒涼，蕭瑟之感到處彌漫著。我走到恩師的舊址處，向他的靈塔叩拜並呈上供養。

就在此時，塔頂上忽然出現了一個彩虹明點，其形狀就如同往水坑中丟入石子後泛起的漣漪一般層層環繞，在彩虹的中心位置有一尊亮閃閃的金剛薩埵像。於是我開始一心一意地修持上師瑜伽，在此過程中，屢次出現上師身語加持的征相，由此讓我深信上師的大悲時時刻刻都在觀照著自己。

此後，我對一些求法者宣講了《慈氏五論》等一些經論，（記得）在傳講《功德寶藏》的那天上午，彩虹遍佈了整個山溝。在這期間，我們完成了十萬次會供；而且為滿足恩師的遺願，我還造了一部《入中論》的簡略講義。

後又在恩師靈塔前頂禮及供曼紮羅各十萬次，以此善根回向給自宗教法，願其能發揚光大，為此又再三念誦了全知麥彭仁波切的《興盛前譯教法發願文》……不久，因當時尼雅榮地區（新龍）戰亂升級的緣故，留住此地已非常不便，我於是便動身前往昔日恩師暫住修行之處繼續修持。

又過了些時日，我一鼓作氣連續修了“八大法行”、“金剛橛”以及“雅門達嘎”等為數不少的修法。在誦修第五世達賴喇嘛造的《紅黑岡岡雅門達嘎》及《恰嘎回遮》之簡化儀軌時，覺受中出現了我在布達拉宮親見達賴喇嘛的情景。他頗為歡喜地鼓勵我，並送給我一個玻璃寶瓶，瓶面上寫著（“鎮伏歡喜事業成功力”）字樣的敕文，文後還蓋有璽印。

當天後半夜時分，我誦持三字金剛之音的修法，結果親身體驗到全身的氣都彙集於中脈，出現了進、入、住三種不同的征相。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 33 (圓滿)

頂禮松吉澤仁仁波切！
頂禮丹真絨布上師！
祈願上師加持，您的慈悲智慧和力量全部融入所有具信心弟子的心間！

昨天學習到阿格汪波尊者不可思議的功德境界，前往本尊刹土接受加持和灌頂等事蹟，您我等後學子孫大開眼界。然後，密傳這個版本就結尾了，最後還有一點點，今天我們繼續學習。

正文：

【阿瓊仁波切本人的自傳到此就結束了，此後他那令人感慨萬千的修行歷程，自傳中並沒有記載，因而只得暫告闕如。】

不過我（譯者）還是參照其他的一些資料，在此向大家簡單介紹一下他老人家圓寂前後的一些軼事，作為傳記補充：

鐵蛇年三月間，阿瓊仁波切在噶陀為三百多位弟子舉行盛大的灌頂傳法活動後，身體即開始顯示不適，偶爾還會有流鼻血的現象發生。

雖經多方努力，但對這種難以診斷的疾病，眾人仍是束手無策……

（備註：阿瓊仁波切就是我們師公的上一世，阿格汪波尊者）

不久，當地信眾抬著轎子把他送往炯巴龍修行地。就在那年的四月份，眾弟子們為他老人家能長久住世而齊心協力地做了不少法事。

此前此後，大圓滿托噶中的第四步境界——法性滅盡相的各種征相在他身上日趨明顯；續部裡講到的獲得如此成就時，身語意三門所應具備的諸多標誌都開始陸續出現：

當他的弟弟從門孔處向屋內窺視時，清楚地看見仁波切的身體在夜晚時分的酥油燈光映照下竟沒有絲毫影子呈現，且時而化為虹光，時而消逝無蹤……
而呆在室外的人們則見到光芒籠罩著整間屋室。

侍者端著食品進屋招呼他說：“請用餐。”而他也同樣回應道：“請用餐。”侍者又問候說：“您今天感覺身體如何？”他還是如前一樣重複了一遍侍者的話。不管他人對其說任何話語，仁波切均如是回答，就像山谷回音那樣。五月十七日，阿瓊仁波切外明色身之顯現融入本淨法身內明童瓶身，弟子們遵照傳統，於七日內嚴格保密。

之後，他們即發現從遺體的每個毛孔處均流出色味如同蜂蜜般的甘露，夏日不腐，冬季不結，其量可裝滿兩茶壺。弟子們此後于每年修持甘露法要時都會取用一碗……

最後當遺體荼毗時，出現了放光、響聲、大地震動等許多瑞相，特別是還發現了五種金剛舍利，大小如芥子或豆子一般。弟子們紛紛請回供養，並以此而修建了很多靈塔。

阿瓊仁波切的色身雖已趨入法界，但他的智慧幻身卻無時不現，經常都示現在有緣弟子面前。

例如：他曾親自現身于熱振活佛面前，並為其傳講由他本人親造的大圓滿前行筆錄與正行之修法；

又，嘉貢多劄活佛被其智慧幻身攝受，親聆了大圓滿耳傳竅訣……

因此說，嚮往大圓滿不可思議功德者，應以阿瓊堪布等歷代持明傳承祖師為楷模，恒常精進修持九乘之巔——無上光明大圓滿妙法，迅速獲得殊勝成就，並饒益無量如母有情！

全文圓滿！

感恩上師加持，我們圓滿完成《阿格汪波密傳》的學習。感恩師公松吉澤仁仁波切！

感恩翻譯者丹增嘉措活佛！

最後，我們花一點時間來簡要總結學習心得。

第一，完成密傳的聞思，是上師的加持。我們真誠感恩上師！

祈願上師加持一切具信弟子珍惜暇滿人身、圓滿文成必要的聞思，然後開展實修來解脫此痛苦輪回的束縛。

唯有實修，才是佛法的精髓。

第二，密傳為我們展現了“真實的佛陀現量披上袈裟、為我等有緣子孫示範如何通過聞思、實修來解脫輪回、獲得圓滿金剛持位”。

這是最有意義的事情，是一個真實的實例，讓我們看到，想我們證明：真正的教證正法還存在於人世間，還有修行者通過珍貴的教法，現量獲得佛陀的果位。只要我們嚴格按照上師和祖師的規範去做，我們一樣可以獲得。這是非同尋常的事情，我們要相信這一點。過分的妄自尊大是無知的表現；但是無謂的妄自菲薄，也是沒有智慧並且沒有任何必要的表現。

我們要有“此生我應該如祖師那般修行、並且獲得與他們相同的成就”的豪邁氣象。

第三，我們應該在金剛上師指導下，按照教理、也可以說是規範來聞思和實修。

任何自以為是、心口不一的做法，在金剛乘看來跟解脫沒有絲毫關係。沒有誰可以依靠一己之力獲得解脫，唯有一心一意依靠根本上師加持、指導，我們才有機會獲證佛果。對此我們應該反反復複告誡自己，對治自己的不良習氣。

第四，聞思修行的次第和方法至關重要。

離開正確的次第、方法，我們的行為會偏離我們的方向。本來希望獲得幸福，但是因為方法不正確，我們可能會得到痛苦和無奈。

第五，正確的方法和次第就是：具德上師怎麼說，我們就怎麼做，嚴格去做，做到實處，扎實再扎實，閉上嘴巴做扎實，猶如至尊阿格汪波那樣，猶如上師那樣。

第六，對於絕大多數人來說，我們應該按照上師要求，從信心、出離心、菩提心開始修，不要好高騖遠、一味空談大圓滿、大空性、光明境界，那個了知即可，關心過多對我們沒有好處。

我們需要掌握的竅訣有：上師是一切加持之源，一切的一切全是根本上師的加持；離開上師我們一事無成；離開上師我們一無是處；我們唯一需要做的就是以三種供養令上師歡喜。

我們需要重視的有：態度，態度，態度。

我們需要真誠，我們需要純潔、需要懇切、需要對上師和教法徹底的開放！放下一切的徹徹底底的開放！這是非常重要的一點。

剛開始，我們可能會憂慮、可能會恐懼、可能會不習慣，但是最終我們才會知道，這才是我們的歸宿:我們千辛萬苦希望得到的幸福，原來就在至尊上師金剛持的心間，她就是一切慈悲、智慧、功德、力量、事業的總集！

為了實現這個目標，我們需要付出努力甚至是吃苦。我們剛開始可能會害怕吃苦，但是不久我們就會發現：以身語意三種苦行供養上師、奉獻眾生慈母，是我們最大的報恩！

我們作為肩負大乘誓言的人，不應該有所畏懼！

我們需要腳踏實地，把聞思獲得的心得運用到實際中去：我們不應該滿足於在座上的修持成就感，我們應該在實際生活中運用它們——珍貴的出離心、菩提心和信心。

我們應該恒時持有它們，者才是實修教法。

一刹那的分離，也不叫加行。

所謂加行，就是不分離，是心與法的融合。

在一個菩提心誓言持有者的眼裡，自己是上師的僕人，是一切慈母有情的兒子，是一個唯一的奉獻者，付出者，不求回報。

世間的人是把物質名聲財富作為莊嚴的，但是我們是把清淨誓言作為莊嚴的，我們跟他們的差別就在於心是不一樣的。

當今社會，口頭說得很好的人非常多，但是真正做得到、做得好的人非常少。

上師說，我們要學習好的，不要學不好的。所以，我們要向祖師學習，要猶如他們那樣成為一切眾生的依靠和福田，令一切見聞覺知的慈母有情獲得真實的利益。

在偉大的誓言面前，一切卿卿我我的溫存、一切你我彼此的是非、一切對鏡自憐，不過是一抔黃沙。

我們作為金剛持的弟子，有更大的追求。

所以，讓我們一起捏緊拳頭、咬緊牙關：

至尊上師金剛持利益眾生的事業都由兒子我來承擔！

一切慈母有情的暫時安樂和究竟解脫的責任都由我來肩負！

祈願上師和傳承祖師加持，令我等如此的誓言堅固！

至尊阿格汪波尊者離開上師時，是哭著在上師面前發願。我們如今也如此的發願，祈願大家迅速完成聞思修行、展開利益眾生的旅途。

任何生處一切眾有情，願具成就善趣七功德,

生生不離佛法能聞思，現前自在如理願修持，

承事上師妙士滿心喜，晝夜精勤佛法願行成， 

通達心要法義心心髓，願渡此生輪回廣大海，

以善知識法示輪回因，利他出離成辦不懈怠，

他心廣大以無偏袒故，願一切證至尊佛陀位

再三感恩至尊上師！

祈願您的利他事業遍滿虛空！

學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 28

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

我們首先複習一下昨天內容：

上師將我原先供養他的銀元又如數退還，還賞賜了二十多塊銀元和五十條哈達。我出來後在外面向上師頂禮謝恩，他見到後又把我叫回去。進屋後，他慈祥地對我說道：“把手伸出來，我給你做個祝願。”說完就將《上師心滴》中的祈禱文和願詞念誦了一遍，念完後就說“現在你可以去了。”出得房門，我依然如前在外面向上師頂禮，他看到後再次叫我回屋，然後滿懷深情地對我說：“我們父子今後恐怕再難相見，我的這些耳傳教言，你不可讓它們喪失掉，要不斷將之弘揚下去。雖然合格之法器難以遇見，但別說得到大圓滿的灌頂和引導，哪怕僅僅聽聞到大圓滿的名號，此人也必將於人類壽命10歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。此言乃《阿底大莊嚴續》中所說，對此不應存有絲毫懷疑。

往後你在給弟子傳講大圓滿引導之前，最好先舉行一個心滴母子的灌頂。若有其餘原因未能如期進行，至少也需有一次明點印證的灌頂。如果自己無暇顧及，讓其他上師灌頂也可以。”說完，他即拿出十三塊碗狀紅糖與一條內庫鎮日吉祥哈達一起賜給我，並鄭重地說道：“我授權你為十三金剛持地！”接著，他又為我念誦了很多吉祥願詞，我也于恩師前念了一遍發願文。

大圓滿法是殊勝妙法：       雖然合格之法器難以遇見，但別說得到大圓滿的灌頂和引導，哪怕僅僅聽聞到大圓滿的名號，此人也必將於人類壽命10歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。此言乃《阿底大莊嚴續》中所說，對此不應存有絲毫懷疑。

昨天學正文：等最後告別出來，由於傷心過度，我竟昏了過去。醒來後，我流著眼淚前往一位道友家中，並於當晚就住在了他那裡。整個晚上我都在暗自哭泣。第二天，因捨不得離開上師，我內心一再生起了不想走的念頭，但又不敢違背師命，無奈之中只得含淚悄然離去……

下面繼續學習【正文】：鼠年九月二十九日，我順利地抵達了佐欽西日桑哈佛學處，至尊上師麥彭仁波切當時還未到來，聽說得等到明年才能過來。過了幾日，有位叫阿旺丹珍的喇嘛開始傳講《中觀莊嚴論》的科判及字面釋義，我前去聽受了……前後共用了大約三年的時間，在十幾位大德面前，從共同的世間學問到不共之顯密佛法，直至無上大圓滿法，我不分晝夜地精進求學。（因為這是密傳，所以有關他廣聞博思的詳情此處無須贅述。若有涉及到修行的部分，這裡則有選擇性地摘錄幾則片斷。）

其中，在佐欽的現任堪布索南群培面前得到了以中觀為主的不少教法，從而引生了我對中觀應成派甚深見解的無比信心，但對中觀應成派的理論（推理方法）卻未能了然於心。為此，我（開始）祈禱上師和本尊垂憐加持。一日，在課間休息時分，我去山坡上散心，不期然竟於坡上撿到一本被黑色綢緞包裹住的《入菩薩行論•智慧品》。從那以後，我對中觀應成派的理解就有了一定的進展。

後來，索南群培堪布用六個月的時間閉關專修“八大法行”，我做他的護關者，他則利用座間（空閒）時間為我傳講了以《中論》為主的一些中觀論典。傳法後的第二天黎明時分，在一種特殊的覺受中，我見到龍樹菩薩以比丘的形象顯現在面前，宛如佛陀一樣令人見無違逆。他手中拿著《中論》的經函並將之放在我頭頂上，且念誦“不生亦不滅，不常亦不斷……”等開篇頂禮句，然後又對我連說三遍“你要證悟緣起甚深之義”。結果，我從此以後就對緣起性空之義及安立二諦的道理融通無礙。

次年春天，至尊上師麥彭仁波切從單闊地方駕臨佐欽。（當他終於抵達佐欽時，）僧眾們皆整齊列隊迎接他的到來。當時他住在西日桑哈經堂的上層，通過沃色侍者我拜見了他老人家，並請求他能賜予妙法，但卻一時未能如願。那時他正著手寫作《智者入門論》，過了大約一個月的時間，他就去了納瓊修行地。夏季五月的一天，我再次去拜見他，剛好《智者入門論》在那一天撰著圓滿。

仁波切頗顯高興地說：“今天是木星會勝宿的吉祥佳日，適逢《智者入門論》著造完畢，（看來）緣起非常殊勝。”然後，他從該論之首句“智者入門”開始逐句講解：“此為入三種才智之門，與《薩班智者入門》不同。總偈文應該背誦，此是總偈並非頌詞……”他把總偈文與論文結合在一起解釋了一下篇首部分，其餘的內容就有選擇性地念了一遍傳承，直至傍晚時分才告結束。接著，他又把此論放到我頭頂並說道：“此論交付給你，雖未能完整念完一遍傳承，然而你已得作者開許，以後即可傳授此論。

通過這部論典，你將來能培養出一大批智者。龍計此前曾前後多次捎信給我，讓我為你傳講經論。可由於患上白脈病加以年老的緣故，為你講解經論多少有些困難。我想，目前若能多造幾部論著，或許（以後）會對前譯寧瑪派教法稍有益處。雖然本人對此寄予極大期望，但在如今的末法時代要想成事亦屬不易。

倘若迦思仙判塔義大師能稍許延長住世時間，則自宗寧瑪派教法當能廣弘於世。但因眾生福報淺薄，大師未能長久住世，已經圓寂。現今對前譯寧瑪派教法較為精通者就數龍多上師，索甲（列繞朗巴大師）和多珠（仁波切）二人也還不錯。以前我曾在噶陀寺為司徒（仁波切）傳講以《慈氏五論》為主的部分經論，當時想要發心籌辦一所講學處，可惜最終未能實現。此次噶陀司徒（仁波切）舊事重提，再次發願要建立講學處。他為此特遣信使攜帶信函，執意邀我前往。然而我此次成行的可能性並不大，將來他若能如願以償的話，你應前去鼎力相助。”說完此番話，他又將《文殊真實名經》及其裹布，還有七粒文殊加持丸一併交給我。後來，我又在他那裡得到《大圓滿手中持佛》和若干文殊菩薩的修法。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得  

學習《阿格旺波尊者自傳•奇妙幻化戲論》 27

頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

首先我們複習昨天學習的內容。

若未能值遇善知識應當流淚；雖遇到了善知識卻未能獲得教言，也有理由流淚；已然得到了教言然未能通達，也應該流淚。但這些情況你全都避開了，還親見了持有極為特殊傳承之上師，也就是說，見到了持有‘光明心滴’傳承的上師，口耳相傳的殊勝教言，我也如滿瓶注入般使你完全獲得了，並且你自己也以通過親身實踐而產生的修法體驗斷盡了內心的疑念，已經達到了能夠自主修行的水準。因此我決定，將大圓滿心滴部之教法全部交付給你。你弘法利生的時刻已開始來臨，現在必須離開此地。

我們在死亡來臨的時候，將是上面的哪種情況？我們有沒有思考過？

下面接著學習：

【正文】此後，我短暫地返鄉了一趟，預備了一些衣食物品。即將啟程時，卻接到恩師的口信，命我折返舊地。我於是在中午時分就趕回恩師駐地，然而他卻吩咐天黑之前不准前去相見。

前行引導文：上師的任何所為都是順應所化眾生相續具有密意的行為，超凡脫俗，不同尋常。如果是我們，剛從藏地回來，上師又馬上讓我們折返舊地，那我們心裡會不會想：多此一舉，這麼麻煩。我恐怕就會有這種念頭了。

【正文】待到晚間去拜見恩師時，正值他將自己的日常課誦——帕當巴尊者所著的《三十發願文》念至結尾處的“以化身事業圓滿利他”。恩師平日裡有觀察課誦語段落句處緣起的習慣，此時他將這句話重複了好幾遍，然後問我：“化身事業圓滿是在佛地（才能具備的功德），這對你而言是否高了一點兒？”我則堅定地答道：“若能成佛，高一點兒也沒關係！”

祖師們只要能利益眾生，根本不會去考慮“我”怎麼樣怎麼樣。

【正文】上師於是說：“剛才是跟你開玩笑，就在那個時刻，我于語段處觀察緣起，（發現）你今生弘法利生的事業將無有任何違緣。我已年邁體衰，兼以疾病纏身，將來能否再次相見實難預料。阿哦仁波切過去要求我50歲之前不得傳講大圓滿，但如今你卻不可同日而語了，若有人求取大圓滿前行或正行修法，從現在開始，你就可以給他們傳授。傳法時，要觀察所化眾生的相續，需把握好（哪些內容）適宜廣講或略講。

前行引導文：對治煩惱則為法，不治煩惱為非法；針對我們的根基，上師開示：我們要從基礎開始修，不要好高騖遠地直接去學習大圓滿、大手印、中論、因明等法門，基礎沒有打好，修高深的法是沒有用的。就像世間法也是一樣的，從小學一年級、二年級開始讀，一直讀到大學生、研究生、博士，不可能直接從博士開始讀的。因此，必須從基礎開始修，從人身難得、壽命無常等四個外加行開始修，以前噶當派很多上師僅僅修好一個“人身難得”就已經成就了。

【正文】我深信你去佐欽後必能很快通達經論，然後不要久滯那裡，應繼續前往噶陀寺（求法）。在學習的過程中，不可對一部經論死執不放，要儘量廣聞博學。若能夠求得講續和講義，則解釋字面意義倒是不難，應當學會用思所生慧觀察句義，並歸納顯密各乘之要義，因不論是自己獨修或為他人傳法，都需要抓住要點。阿哦仁波切曾經說過：‘對各種不同宗派均需無偏袒地學習，偏墮任何一方的學習都是亂智之因。無偏修學佛法之獲益就在於用自己的智慧就能辨清是非，了知殊勝與否，何者更接近佛之密意。’

因不論是自己獨修或為他人傳法，都需要抓住要點。我們現在的要點是什麼？穩固的智慧的信心、出離心、菩提心。這幾個要點我們內心有沒有真正認可呢？這裡祖師的精進也是我們要好好隨學的。

【正文】大圓滿心滴部的歷代傳承上師，對於所有教派的理論及教言幾乎全部聽受過，這一點從他們的傳記中即可全然知曉，（比如）大全知對於流傳在藏地的絕大多數修法引導就沒有一個未曾造過論文講義……今後，于父母未死之前，你應住在家鄉一個適意的寂靜處，接下來該怎樣做你自己看吧。鼻繩已放在你的頭上[22]，一切都由你自己決定。好了，現在你就可以走了。”

前行備忘錄說業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執。無始以來，我們都把鼻繩交給了我執煩惱，結果是什麼？輪回！輪回中基本上都在三惡趣受苦。我們現在正是把鼻繩交給上師的時候呀！

【正文】上師將我原先供養他的銀元又如數退還，還賞賜了二十多塊銀元和五十條哈達。我出來後在外面向上師頂禮謝恩，他見到後又把我叫回去。進屋後，他慈祥地對我說道：“把手伸出來，我給你做個祝願。”說完就將《上師心滴》中的祈禱文和願詞念誦了一遍，念完後就說“現在你可以去了。”出得房門，我依然如前在外面向上師頂禮，他看到後再次叫我回屋，然後滿懷深情地對我說：“我們父子今後恐怕再難相見，我的這些耳傳教言，你不可讓它們喪失掉，要不斷將之弘揚下去。雖然合格之法器難以遇見，但別說得到大圓滿的灌頂和引導，哪怕僅僅聽聞到大圓滿的名號，此人也必將於人類壽命10歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。此言乃《阿底大莊嚴續》中所說，對此不應存有絲毫懷疑。

【正文】往後你在給弟子傳講大圓滿引導之前，最好先舉行一個心滴母子的灌頂。若有其餘原因未能如期進行，至少也需有一次明點印證的灌頂。如果自己無暇顧及，讓其他上師灌頂也可以。”說完，他即拿出十三塊碗狀紅糖與一條內庫鎮日吉祥哈達一起賜給我，並鄭重地說道：“我授權你為十三金剛持地！”接著，他又為我念誦了很多吉祥願詞，我也于恩師前念了一遍發願文。

【正文】等最後告別出來，由於傷心過度，我竟昏了過去。醒來後，我流著眼淚前往一位道友家中，並於當晚就住在了他那裡。整個晚上我都在暗自哭泣。第二天，因捨不得離開上師，我內心一再生起了不想走的念頭，但又不敢違背師命，無奈之中只得含淚悄然離去……

前行引導文：求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法積累惡業並終將成為惡趣的基石。

一切安樂均是上師的加持，因此要報答上師的恩德。喀喇共穹格西說：“必須認識到上師是世間出世間一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上師，對上師沒有誠信及感恩戴德之心也不會有所收益。”

前行備忘錄：華智仁波切親口說過：“依師法即恭敬信心非尊重，修師法即恭敬信心非祈禱。”怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

哪怕僅僅聽聞到大圓滿的名號，此人也必將於人類壽命10歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。此言乃《阿底大莊嚴續》中所說，對此不應存有絲毫懷疑。